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아동 심리학자 인 Jean Piaget은인지 발달의 예측 가능하고 관찰 가능한 단계를 개념화함으로써 사람들이 어린 시절 발달에 대해 생각하는 방식을 혁신했습니다. 심리학자 Lawrence Kohlberg는 "도덕적 발달"단계에서 피아제의 이론을 확장 시켰습니다. 신학자 인 제임스 파울러 (James W. Fowler)는 1981 년에이 이론들을 여섯 단계의 신앙 개발을 포함하도록 확대했다.
직관적 예측
상징적 인 담론을 처음으로 얻음으로써, 아이는 - 완전히 자기 중심적인 세계에 살면서 - 논리에 의해 제한되지 않는 방식으로 사물을 상상합니다. 신앙은 선과 악이 임의적이며 문맥이 마술적인 세상에서 일부 금기의 첫 번째 구현 인 발아이다. 그 아동은 원인과 결과에 직접적으로 영향을주는 것 이외의 다른 원인과 결과에 대한 상징과 아이디어를 아직 연결하지 않았다.
신화 적 리터럴
아이가 이야기를 잘 받아들이는 단계에서, 그녀는 자신이 이야기에 자신을 투영 할 수 있다고 상상할 수 있습니다. 공정성과 정의에 관한 일반적인 아이디어는 이미 나타나기 시작했으며, 이러한 아이디어를 통해 의미의 개념을 나타냅니다. 아이는 이야기 속에서 "살기"위해, 이해하기 쉽도록 행동하고 현실과 환상을 구별하기 시작할 수도 있습니다.
합성 - 전통적
3 단계는 합성 - 전통적입니다. 이것은 많은 사람들이 평생 동안 머무르는 단계입니다. 신앙은 가정, 학교, 직장, 언론, 때때로 교회와 같은 많은 경험을 통해 이해됩니다. 그들은 상징 우주에서 경험을 종합합니다. 이 단계는 순응 적이므로 일반적입니다. 신앙은 속하기를 더 큰 욕망의 일부입니다. 정체성이 형성되고 있지만 여전히 가단성이 있습니다.
개인 반사 형
문화적 변화, 큰 움직임 또는 그 자체로 살아가는 사람의 현실을 근본적으로 바꾸는 경험은 그 사람을 다음 단계의 개인적이고 반사적 인 믿음의 단계로 밀어 넣을 수 있습니다. 정체성은 불안정 해지고 개인은 신념의 모순을 인식하게됩니다. 그는 더 많은 주도권을 쥐고 숙달 감, 때로는 야망을 얻습니다. 그는 자기의 자아를 "세계관"에 맞선다. 파울러는 자기 중심주의에 더 큰 힘을 부여하면서 신앙의 변화로 이어질 수있는 자아에 대한 강박 관념 인 두 번째 자기애에 참여하는이 단계에서 위험이 있음을 지적합니다. 이 두 번째 자기애가 발생하지 않으면이 단계는 동요, 실망 및 수색으로 이어질 수 있습니다.
합동
무대에서 4 명의 신자는 자신의 가치에 대한 재검토를받으며 리코 에르가 "두 번째 naivety"라고 부르는 것을 (두 번째 자기애보다는) 이끌어 낼 수있다. 신자는 의심을 지혜의 일부로 이해하며, 자기 중심주의의 엄격한 경계는 침투성이됩니다. 이전의 신념과는 거리가 먼 전환에 대해서조차도 새로운 이해에 열려 있습니다. 5 단계와 관련된 위험은 냉소주의입니다. 고립 된 stoicism의 태도를 채택하면서 의미가 없다고 믿을 수있다.
유니버설
사람들은 거의 6 단계에 못 미친다. 이 6 단계의 예는 간디, 캘커타의 테레사 수녀, 로메로 대주교 및 마틴 루터 킹과 같은 순교자와 성도를 포함합니다. 이들은 인류의 모든 것을 포함하도록 우려의 원을 확장 한 사람들이며 심지어 모든 자연을 포함합니다. 이 단계에서 그들은 삶을 축하하고 동시에 순교에 쉽게 항복합니다. 6 단계의 신앙 중 한 가지 특징은 "관련이 없음"입니다. 테레사 수녀는 저예산에 대한 가사일 (관련없는 가사)에 참여할 때이를 보여 주며이를 궁극적으로 적절한 관심사로 보았습니다.